“情以物遷，辭以情發”
又是一個端午節，網上的人們互相發著祝福的短信；街上的人們忙著買艾；家裡的人們忙著包粽子，當然，還有賽龍舟等等的活動……。這些都是中華兒女在紀念偉大的愛國主義詩人屈原，也是在為自己的親人和朋友祝福。
屈原的偉大，不僅在於他的思想上，還在於他的詩歌創作上。我在端午節的這一天想的最多的是屈原的《橘頌》。那是我還沒走進大學門的時候，我看到了一本河南大學（當時的開封師院）自己油印的《屈原作品選注》，那是手刻寫的，字體非常工整，裡面有《離騷》、《九章》、《天問》、《九歌》、《卜居》、《漁夫》幾個部分。我當時看了裡面所有的內容，《橘頌》更是成了我刻骨銘心記憶之一的作品。
《橘頌》是屈原的早期作品（其它作品大都是後期的），不論從情調還是內容來看，都獨具一格，全詩通篇洋溢著樂觀開朗的氣息和蔑視一切的氣概。更為重要的是，屈原以藉物寓志的手法，通過對橘樹熱情洋溢的讚美，來寄託自己的政治理想。在中國文學史上，《橘頌》堪稱為千古詠物之始祖。
在描繪橘樹的形象時，說它“綠葉素榮，紛其可喜兮”、“青黃雜糅，文章爛兮”、“精色內白，類任道兮”，這不僅描繪出橘樹的生機勃勃的外在形像美，從中也反映出他舉賢授能的思想。在刻畫橘樹的性格時，說它“蘇世獨立，橫而不流”，這一句是讚橘的內在品質和崇高的精神，這是橘樹長成後的氣節，也印證了屈原的一生。 “獨立不遷”是屈原最可貴、最難得的志向，這與他以後的作品思想形成了一體。詩的最後表達了以橘為友為師的願望：“願歲並謝，與長友兮”、“年歲雖少，可師長兮”。這，更是作者在讚美自己正直無私、橫而不流的精神。全首詩來看，屈原對橘樹進行了擬人化的讚美，是詠物言志的典範。它結構分明，由“物”的外形美寫到它的內在美；由物及人，整個詩的思想達到了一個空前的高度，真正體現了“情以物遷，辭以情發”的詩歌創作原則。
對屈原的讚美無需多說，我只是想在此借屈原的詩作來反省一下我們的詩作。我在“好心情”上經常看詩，有一些詩作我實在不敢苟同，明明很清楚的東西，卻被作者寫得糊里糊塗，幾句能表白的東西，卻被拉成“長篇大論”，完全失去了詩語言的凝練與含蓄美，失去了詩明朗的意境，更是失去了作品的思想性。
端午節，我們懷念屈原，不能只記得他跳汨羅江，只記得他的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的後期思想，對一些文學愛好者還要多記一記他的《橘頌》，多了解一些詠物詩的寫法，多了解一些寫詩做人的要領，多寫出一些語言美和思想美結合的好作品。